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如在1789年法国大革命中，一些曾经支持和鼓吹大资产阶级主张的法制观念和法学原理的法学家如梅兰(Merlin，？—1838)等，就通过不断背叛之前拥戴过的领导人以及变换自己的政治立场，才躲过了一次次的杀身之祸。

唐太宗从历史经验中得出结论：古来帝王以仁义为治者，国祚延长。在今尔安百姓，何择非人？何敬非 刑？何度非及？……永畏惟罚，非天不中，惟人在命。

中国古代的司法文明内容丰富， 涉及面宽广，特别是其中所蕴含的人文精神堪为世界古代法苑中的一株奇葩，对当前建设中国特色社会主 义的司法制度也是一笔宝贵的历史财富，值得我们总结和借鉴。根据《唐律疏议·断狱》的规定：死罪囚，谓奏画已 讫，应行刑者，皆三复奏讫，然始下决，如果不待复奏报下而决者，流二千里。过限，违一日杖一百，二日加一等。[25] 《唐律疏议·斗讼》。最后，审判案件要在通过多种途径与手段来核实事实 的基础上公正地定罪量刑，疑罪从赦。

[5]瑐?瑠 《尚书·康诰》。西周统治者确立的明德慎 罚司法原则在《尚书·吕刑》中有充分的体现。通过这些制度的制定和完善，在经济政策中渗透生态理念，使得经济人的生产、管理的经营活动同时成为生态保护的自发经济实践。

在工业革命以前，尽管环境问题就已存在，但那时的环境问题并不严重，人类对环境的生活污染和生态破坏都在环境自净能力之内。人类则是生物从低级向高级阶段发展的产物。也开始对人类自身活动进行深刻反思，作为结果，环境保护与可持续发展在全世界得到提倡，把环境权作为一种新兴权利理念的呼声越来越强。从社会角度看，现代社会与传统社会的一个基本差异就在于它的高度理性化和制度化，随着我国社会转型，特别是在经济活动中，由于利益的驱动和市场的扩大，多元经济主体之间的活动虽然需要道德的支持，但必须有强有力的法律制度进行规范，才能使有不同动机、不同目的的多元体有秩序地合作。

人只有处理好了人与自然关系，才能处理好人与人的社会关系。而要实现经济人格的生态化，当前最好的路径是制定完善环境经济政策。

司法实践中，也建立起环境权的诉讼机制。在行为上，才会更自觉地接受法的指引，严格依法办事，使法的遵守不再是人们的被迫行动，而成为社会成员的自觉行为。我国贵阳、无锡、昆明等地也展开了环保法庭的探索。人的这种能动性不仅表现在认识和改造客观世界（当然，人的能动活动，不能冲破自然所固有的客观规律。

这种人格的培育必须通过实行政府生态责任运行机制，不断完善环境立法，制定完善环境经济政策，推动绿色司法，加强环境法律教育，培养生态保护法律意识等路径来塑造。比如排污权交易制度，通过合理的产权设计，企业通过实现清洁生产和使用环保设施节省的排污权可以根据市场机制进行交易，这样不仅能够刺激企业减少排污量，更重要的是能够为企业的生态保护行为创造盈利的空间，这就是环境经济政策的根本作用之所在。它虽不具有理性的基础，但它对于人的行为的影响是最直接、最自觉的，也是根深蒂固的。要保持良好的生态环境和实现可持续发展，必须实行政府生态责任机制。

环境法律教育离不开传授、学习、宣传等社会活动，其内容涉及环境法知识、理念和价值取向等，其终极目标在于突出人对自然的责任，培养具有环境保护意识，并能规范自己生态行为的人。人原本就生活在生态环境之中，一分一秒也离不开自然生态系统，人与生态系统是紧密相连，互存互依的。

（一）法权生态人格的确立是环境法治体系生成的基础。因此完善环境法，确认公民环境权是非常重要的。

另一方面，人类生产活动从环境中获得大量的物质和能量，又通过消费活动把大量废弃物排人环境。[8]环境权的确立，对法权意义上生态人格形成具有重大作用。进入专题： 法权 生态人格 。【注释】 [1]《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第277页。但是工业革命以后，由于人口的急增，城市化的盲目推进，以及先进技术的无限制运用，造成了严重的环境问题。只有当社会活动的参与者同时具有相对独立的法权生态人格时，环境保护法治社会的生成才真正具备了相应的理念基础。

[7] （二）法权生态人格的确立是人全面自由发展的前提。自然哺育了人，人依赖于自然，但是人类来源于自然这一事实并不能掩盖人是世界上生命进化的最高形式这一客观事实。

人一出生就接受着不同的教育，有家庭教育、社会教育、学校教育等等。法律手段之所以如此重要，是由法律的特征及其在国家和社会生活中的作用决定的。

[9]成立专门的环保法庭，是国际上许多国家为了强化生态保护所采取的一个通行做法。而道德和法律都是社会重要的行为规范，都对人们的行为进行评价，对社会关系进行调整。

而从人的环境权利、法权生态人格出发来确立社会秩序，才是一个现实谋划。凡是接受正常环境法制教育而成长起来的社会成员，就会相对地具有较好的环境法的价值认同，也能与一般社会成员产生基本一致的环境法的价值认同，否则就可能出现与社会一般价值认识相反的情形。这样，从广义的角度把生态人格理解为内在的自我，那么生态人格的含义就不能仅仅局限于伦理层面上的道德的生态人格，还应涉及到社会层面上的法权的生态人格。（三）制定完善环境经济政策，实现经济人格生态化 生态人格培育不仅要在公民意识中注入环境权意识，更重要的是要将这种意识内化成为一种自觉的实践。

（二）完善环境立法，确立公民环境权 人总是一定社会的人，它的人格模式，总是他所生活于其中的那个社会的政治、经济、文化的折射。它有情感认同、认知认同和信仰认同等形式。

这三种认同形式，或许是相对独立的，或许是交融混合的，但并不是截然分别的。追求人的全面发展，是马克思的一贯思想，人的全面发展理论是马克思学说的核心部分。

不可否认，环境法律制度的构建已取得辉煌的成就，涉及环境污染防治生态保护的各个方基本上做到了有法可依。具有法权生态人格的人，也可称之为生态人，具有如下特点： （一）对环境法的价值认同 环境法的价值认同是人们对于环境法的价值准则、价值目标或者价值观念的自觉或者不自觉的一种赞同、遵从、认可等。

从生存论意义上说，人是自由的个体性和秩序的社会性的统一体，人类社会的和谐发展在于把人对自由的渴望与对秩序的需求协调起来。在观念上，人们自己才可以形成与环境法的价值取向一致的价值认识，自觉接受环境法的规定和法的要求，而不至于反对法、抵触法。信仰认同，是人们基于自己某种极度确信并执著追求的信念，而在环境法的价值上产生的认同。有了环境法的价值认同，才会有共同的对于环境法的价值的信守，才会转化为人们对环境法的共同信守。

人类社会的发展经历了人与人相互依赖、人与物相互依赖和人的自由自觉的存在的进程，与此相适应，人的发展也经历了依附性人格、物化的单向度的人和全面而自由发展的人格三个阶段。地球上原本没有生命，只是经历了漫长的地质年代和无数次物理、化学变化过程，才形成了生物能够生长、延续、进化的地表环境。

因为，经济人是物质基础，同时也是生态破坏的主要制造者。环境权是指公民及其相关主体对影响其生存和发展的各种环境因素所享有的各种权利。

其次，在环境保护基本法中，则要对环境权进行系统的规定，如在总则中明确把保护公民环境权规定为环境法的目的、任务，以及对环境权的主体、内容、性质等基本问题作出概括性规定等，为自然资源单行法、污染防治单行法具体规定公民环境权提供指导。对人与自然关系的这种全面整体的认识，表明了人由单向度的人朝全面发展的人转变。